经由过程拼集考古线索，汗青学家对古埃及的法令有了惊人的发现。对于像巴比伦和苏美尔如许的古代文明，书面的法典为汗青学家供给了一个关于各自法令系统和社会价值不雅的清楚图景。因为没有发现古埃及的书面法典，有需要寻找其他证据。现存的文物供给了撑持日常买卖的法令法则的信息。塞贝特等文本也供给了关于宗教和法令之间关系的信息。古埃及法令是成立在公理女神原则的根本上的。女神象征真理、均衡、秩序和公理的女神，法老作为统治者的脚色是维护，经由过程和维护法令来确保这一点。就像一个国度的法令必需与它的宪法相一致一样，古埃及的法令必需遵守马阿特的原则。司法年夜臣被称为公理女神的祭司，反映了这些教义在法令系统中的焦点感化。在古王国，祭司担任法官，尽管在中王国，职业法官在埃及各地的法院任职。从古王国早期的书面契约的例子到托勒密期间的快速法令鼎新。1. 古埃及的法令： 在证实无罪之前是有罪的。被指控犯罪的人被认为是有罪的，直到他们可以或许证实本身的清白。公理女神原则被认为是供给社会均衡和秩序的关头，是以违规行为会受到峻厉的赏罚。尽管在整个古埃及汗青上，司法法式发生了很年夜的转变，但公理女神和其他神话仍然是司法概念的焦点。证人在埃及法庭上也阐扬着焦点感化，作为证人说谎被认为是严重的违法行为。从公元前590年的第一次雅典平易近主制起头，古希腊就呈现了陪审团审讯，但在古埃及，陪审团从未组成法令轨制的一个构成部门。与古埃及的陪审团审讯最接近的是长老会议，对与小额索赔和处所胶葛有关的各类案件进行裁决。与盗墓或谋杀等犯罪指控有关的更严重的案件，被提交给由维齐尔监视的更高级法院。2. 司法品级轨制，埃及有一个品级森严的法院系统。不太严重的法令问题由塞鲁审理，这是一个由农村地域的长老会担任法官。长老会天天在一个地域的首府开庭。这些听证会涉及普遍的法令事务，从财富胶葛到刑事指控。在塞鲁无法解决的问题也会被提交给肯贝特。在少少数环境下，案件会被上报到帝法律王法公法庭，该法庭负责审理与最严重或有政治倾向的案件。法老是古埃及法令品级轨制中最资深的人物，并录用一名宰相来监视司法的现实办理。在《埃及的心灵》中说：公理（在古埃及）是指与使社区成为可能的毗连布局的协调糊口。人们认为法老有责任确保这种协调获得维持。为了维护公理女神原则，法老在经由过程法令、解决争端和录用官员来履行这一本能机能方面拥有最高权力。3. 文士是法令法式的焦点。固然没有发现古埃及的书面法令条则，但从汗青记实中可以看出，文士是法令法式的焦点。他们的感化之一是供给法式性信息。文士的使命还包罗书写遗嘱和其他法令合同。文士在法令法式中的另一个主要感化是记实审讯。古埃及汗青上最闻名的案件，涉及到拉美西斯三世在一次将埃及王子潘塔维，推上王位的掉败阴谋中被杀。作为第二十王朝的第二位法老，拉美西斯三世在一个重年夜的动荡期间，主持了埃及的工作。在这场动乱中，拉美西斯的老婆之一提耶和宫廷高官佩巴克门带领了一个阴谋，想让彭塔瓦登上王位。固然拉美西斯被杀，但这一阴谋被发现了，而接下来的审讯是古埃及汗青上记录最具体的审讯之一。此次审讯记实在都灵的司法纸莎厕纸上。拉美西斯四世录用了15名法官，对该案进行了五次审讯，成果有28人被处决。4. 性别平等法，相对于古代世界的其他法令系统，埃及的法令系统因其对男女的平等看待而惹人注目。妇女在法庭上被认为与男人平等，可以采办、出售和遗赠财富。这种法令上的平等在托勒密期间的希腊统治下继续存在。当埃及在公元前31年的阿克蒂姆战争后成为罗马的一个省时，这些法令被抛却了。直到19世纪在欧洲和美国，环绕财富平等所有权的可比性法令才再次呈现。这种平等也反映在婚姻法中。汉子和女人可以在婚姻中配合拥有财富。男性和女性都可以提出离婚，尽管男性需要为离婚付出罚款，但女性则不需要。若是通奸导致离婚，有过错的一方将被迫抛却他们配合拥有的财富份额。尽管与其他文明古国比拟，古埃及的这些法令是相对前进的，但在社会上，古埃及社会的男女待遇仍有很年夜差距。5. 祭司在法令系统中的感化。在整个古埃及汗青上，祭司都饰演着法官的脚色，反映了宗教在法令系统中的焦点地位。在埃及的神话中，人们相信神住在神庙里。因为祭司被认为可以或许与神灵沟通，这就供给了回覆法令案件的权力。到了公元前1550年的新王国期间，神谕在法令系统中阐扬了主要感化。一个公共的神像将由祭司携带，经由过程活动或指向文件上的谜底往返谜底件。除了回覆法令案件外，神谕还被用来对主要的国度问题，如军事打算供给谜底。一张记实了公元前二世纪一场审讯的纸莎厕纸描述了三位祭司在一场地盘胶葛中充任法官。审讯发生在托勒密期间，一位托勒密的国度官员也在场监视了此次审讯。这表白，即使在亚历山年夜年夜帝征服埃及之后，以前的司法法式和习俗仍被保留下来。作为最早的有完整记实的审讯之一，此次审讯概述了古埃及和古希腊的司法法式之间的差别。希腊的陪审团审讯强调了平易近主统治对雅典社会的主要性，而埃及的司法法式则反映了一种不雅点，即祭司可以获得绝对真理。6. 法令鼎新，有证据表白，在埃及汗青上的一些法老统治下，法令鼎新十分敏捷。一个有争议的、此刻有争议的记录记实了，进行了周全的地盘鼎新并拔除了债务奴役制。这段记录来自古希腊的迪奥多鲁斯，汗青学家猜测他编造了这段记录以撑持其意识形态立场。依据的汗青学家利维乌斯的文本此刻已经丢掉。7. 古埃及的法令，盗墓是司空见惯的。关于古埃及的一个令人惊奇的事实是，到了早期王朝期间，盗墓行为很是遍及，给国度带来了严重的问题。这个问题很是遍及，以至于有史以来第一座金字塔，左塞尔国王的金字塔的内部设计包罗防止掳掠的打算。帕皮鲁斯中记实了一位泥瓦匠的口供，他被指控在公元前1110年掳掠一座坟墓，概述了这个问题在中王国的系统性。描述了为避免赏罚而贿赂并继续盗墓的行为。这份口供也很有意思，因为它显示了对公理女神原则（古埃及法令的原则）的不关心。在埃及神话中，要想经由过程审讯厅进入下世，就必需按照公理女神的原则来糊口。一些汗青学家认为，整个古埃及的宗教崇奉削减与盗墓行为的增添之间存在因果关系。这种说法受到了质疑，因为很多文明中遍及存在的行为与普遍持有的宗教不雅点相抵触，而是出于更直接的考虑。